這里先介紹一下全息理論的起源,與發(fā)展.在一九八二年時，一件驚人的事發(fā)生了。在巴黎大學由物理學家Alain Aspect所領導的一組研究人員，他們進行了一項也許會成為二十世紀最重要的實驗。你不會在晚間新聞中聽到這件事。事實上，如果你沒有時常閱讀科學期刊，你可能從來沒有聽過Aspect的名字，雖然有些人相信，他們的發(fā)現(xiàn)可能會改變科學的面貌。

Aspect和他的小組發(fā)現(xiàn)，在特定的情況下，次原子的粒子們，例如電子，同時向相反方向發(fā)射后，在運動時能夠彼此互通信息。不管彼此之間的距離多麼遙遠，不管它們是相隔十尺或十萬萬里遠，它們似乎總是知道相對一方的運\\動方式，在一方被影響而改變方向時，雙方會同時改變方向。這個現(xiàn)象的問題是，它違反了愛因斯坦睦碚摚簺]有任何通訊能夠超過光速。由於超過了光速就等於是能夠打破時間的界線，這個駭人的可能性使一些物理學家試圖用復雜的方式解釋 Aspect的發(fā)現(xiàn)。但是它也激發(fā)了一些更有革命性的解釋。例如，倫敦大學的物理學家David Bohm相信Aspect的發(fā)現(xiàn)是意味著客觀現(xiàn)實并不存在，盡管宇宙看起來具體而堅實，其實宇宙只是一個幻象，一個巨大而細節(jié)豐富的全像攝影相片

要了解為什么Bohm會做出如此驚人的假設，我們必須首先了解什么是全像攝影相片。全像攝影相片是靠雷射做出的一種三度空間立體攝影相片。要制作一張全像攝影相片，物體首先必須用一道雷射光束照射，然后第二道雷射光束與第一道光束的反射產生繞射的圖案（兩道光束交集的地區(qū)），被記錄于底片上。底片洗出后，看起來像是無意義的光圈與條紋組合。但是當?shù)灼涣硪坏览咨涔馐丈鋾r，一個三度空間的立體影像就會出現(xiàn)在底片中（這不同于一般印刷式的所謂全像相片，只有狹窄的角度可見立體影像。真正的全像攝影相片是沒有角度限制，而且必須用雷射光才可見影像。）。

影像的立體不是全像攝影唯一特殊之處。如果一朵玫瑰的全像相片被割成兩半，然后用雷射照射，會發(fā)現(xiàn)每一半都有整個玫瑰的影像。事實上，即使把這一半再分為兩半，然后再分下去，每一小塊底片中都會包含著一個較小的，但是完整的原來影像。不像平常的相片，全像相片的每一小部份都包含著整體的資料。

全像相片的這種「整體包含于部份中」的性質給予我們一個全新的方式來了解組織與秩序。西方科學的歷史多半是基于一種偏見，認為要了解任何事物現(xiàn)象，不管是只青蛙或一陣風暴，最好的方式是分解事物，研究事物的部份。全像攝影教導我們，宇宙中可能有事物不會配合這項假設。如果我們試著把某種全像攝影式結構組成的事物分解開來，我們不會得到部份，而會得到較小的整體。

這項理論使Bohm建立了另一種用來了解Aspect發(fā)現(xiàn)的解釋。Bohm相信次原子的粒子能夠彼此保持聯(lián)系，而不管它們之間的距離多遠，不是因為它們之間來回發(fā)射著某種神秘的信號，而是因為它們的分離是一種幻象。他說在現(xiàn)實的某種較深的層次中，如此的粒子不是分離的個體，而是某種更基本相同來源的實際延伸。

為了使人們更容易想像出他的假設，Bohm提供了以下的描述：想像一個水族箱，里面有一條魚。也想像你無法直接看到這個水族箱，你對它的了解是來自于兩臺電視攝影機，一臺位于水族箱的正前方，另一臺位于側面。當你看著兩臺電視監(jiān)視器時，你可能會認為在兩個螢光幕上的魚是分離的個體。畢竟，由于攝影機是在不同的角度，所得到的影像也會稍有不同。但是當你繼續(xù)注視這兩條魚時，你會覺察到兩者之間有特定的關系。當一條魚轉身時，另一條也會做出稍微不同，但互相配合的轉身；當一條面對前方時，另一條會總是面對側方。如果你沒有覺察到整個情況，你可能會做出結論，認為這兩條魚一定是在互相心電感應。但是顯然這并非事實。Bohm說這正是在Aspect實驗中的次原子粒子的情況。
根據(jù)Bohm，次原子粒子之間的超光速連接現(xiàn)象其實是在告訴我們，現(xiàn)實有更深的層次是我們沒有覺察到的，一種超過我們空間的更復雜空間，就像那水族箱。而且，他補充，我們會把次原子粒子看成分離的個體，是因為我們只看到它們部份的現(xiàn)實。如此的粒子不是分離的「部份」，而是一種更深沈與更基本整體的片面，這種整體具有全像攝影的結構，就像先前所提到的玫瑰一樣無法分割。而且由于現(xiàn)實中的一切都是由這些幻影粒子所組成，于是整個宇宙基本上是一個投影，一個全像式的幻象。
除了這種幻象的性質之外，如此的宇宙也包含著其他更為驚人的特性。如果次原子粒子的表面分離是一種幻象，這表示在現(xiàn)實的更深層次，宇宙中的一切最終都是相互關連的。在人腦中的一個碳原子中的一個電子是連接到太陽表面的一個氫原子中的一個質子，而它們又連接到所有在水中游泳的鮭魚，所有跳動的心臟，及天上所有星辰的次原子粒子。一切事物都交互貫穿一切事物，而雖然人類的本性是去分類處理宇宙中的種種現(xiàn)象，一切的分類都是必要的假象，而一切的終極本質是一個無破綻的巨網。

在一個全像式的宇宙中，甚至連時間與空間都不再是基本不變的。因為在一個沒有分離性的宇宙中，位置的觀念會瓦解，時間與三度空間就像電視監(jiān)視器中的魚，只是一種更深秩序的投影。這種更深的現(xiàn)實是一種超級的全像式幻象，過去，現(xiàn)在，未來都共同存在于其中。這表示只要有適當?shù)墓ぞ撸瑢碛幸惶鞎锌赡苓M入這種超級全像式的現(xiàn)實層次中，取出過去古老的影像。

這種超級全像式的宇宙還包含了什么，是一個開放而無解答的問題。為了方便討論，假設這種超級全像式的結構是宇宙一切事物的由來根源，至少它包括了過去和未來所有存在的次原子粒子—一切事物和能量的所有可能組合，從雪花到夸粒子，從藍鯨到加瑪射線。它可被視為一種宇宙性的儲藏庫，包括了所有存在過的一切。雖然 Bohm承認我們不可能知道在這超級的全像結構中還隱藏了什么，他大膽地說我們沒有理由假設它沒有包括著更多。如他所言，也許這種超級全像式結構的現(xiàn)實層次只是一道「階梯」，在它之上還有「無限多的發(fā)展」。

Bohm不是唯一的研究者發(fā)現(xiàn)宇宙是一個全像攝影式的幻象。在腦部研究的領域中，史坦福大學的腦神經學家Karl Pribram也分別獨立地相信現(xiàn)實的全像式本質。

Pribram 研究腦部是如何儲存記憶，因而被全像式結構模型所吸引。近幾十年來，許多研究顯示，記憶的儲存不是單獨地限于特定的區(qū)域，而是分散于整個腦部。在一九二零年代的一連串歷史性的實驗中，腦部科學家Karl Lashley發(fā)現(xiàn)不管老鼠腦部的什么部位被割除，都不會影響它的記憶，仍舊能表現(xiàn)手術前所學到的復雜技能。唯一的問題是沒有人能提出一套理論來解釋這種奇怪的「整體存在于每一部份」的記憶儲存本質。

然后在一九六零年代，Pribram接觸到全像攝影的觀念，知道他發(fā)現(xiàn)了腦神經科學家一直在尋找的解釋。Pribram相信記憶不是記錄在腦神經細胞中，或一群細胞中，而是以神經脈沖的圖案橫跨整個腦部，就像雷射繞射的圖案遍布整個全像攝影的底片上。換句話說，Pribram相信頭腦本身就是一個全像攝影相片。

Pribram的理論也解釋了人類頭腦如何能在那么小的空間中儲藏那么多的記憶。曾經有人估計人類頭腦在人的一生中能夠記憶約一百億位元（bits)的資料（大約是五套大英百科全書）。相似的，除了其他功能之外，全像攝影也具有驚人的資料儲存容量—只要改變兩道雷射照射底片的角度，就可以在同一張底片上記錄許多不同的影像。有人示范過，在一公分立方的方塊底片上可以儲存一百億位元的資料。

如果腦部是根據(jù)全像攝影的原理來操作，我們就比較能了解我們那特殊的能力，能迅速從我們那龐大的記憶倉庫中取出所需的任何資料。如果一個朋友要你告訴他，當他說「斑馬」這個字時，你會想到什么。你不需要笨拙地搜尋某種巨大的腦部字母檔案才能得到一個答案。相反地，一些聯(lián)想，如「條紋」，「馬」，和「非洲野生動物」等會立刻跳入你的腦中。的確，人類思考過程的一項最驚人的特徵是，每一件資料都似乎與其他所有資料相互連接— 這也是全像攝影幻象的另一項基本特性。因為全像攝影幻象的每一部份都與其他部份交互關連著，這也許是大自然交互關連系統(tǒng)的最終極例子。
在Pribram 的全像式腦部模型的啟發(fā)下，記憶的儲存不只是腦部科學唯一稍獲解答的謎。另一項謎題是腦部如何翻譯它從感官所得到的大量波動（光波，聲波，等等），使之成為我們知覺的具體世界。記錄與解讀波動正是全像攝影最擅長的。正如全像攝影像是某種鏡頭，某種傳譯的工具，能把顯然無意義的波動圖案轉變?yōu)檫B貫的影像， Pribram相信腦部也有一個鏡頭，使用全像式原理來數(shù)據(jù)式地把經由感官收到的波動轉變?yōu)槲覀儍仍谥X的世界。
有大量的證據(jù)顯示，腦部是使用全像式原理來進行操作。事實上，Pribram的理論得到了越來越多腦神經學家的支持。阿根廷籍的義大利腦神經研究者Hugo Zucarelli最近把全像式模型應用到聽覺的世界中。他迷惑于人腦在即使只有一只耳朵有聽覺的情況下，也能夠不用轉頭就偵測出聲音的來源方向。 Zucarelli發(fā)現(xiàn)全像式原理可以解釋這種能力。Zucarelli也發(fā)展出全像式音響的科技，一種錄音的技術，能夠幾乎真實無誤地重新復制出聲音現(xiàn)象。

Pribram相信我們的腦部根據(jù)外在波動的輸入，以數(shù)學方式建立出「堅硬」的現(xiàn)實。這種想法也得到許多實驗上的支持。實驗發(fā)現(xiàn)，我們感官對于波動的敏感度要比我們先前所認為的遠為強烈。例如，研究者發(fā)現(xiàn)我們的視覺對聲波也很敏感，我們的嗅覺是與我們現(xiàn)在稱為oamic的波動有關，而甚至我們體內的細胞也對很廣大范圍的波動敏感。如此的發(fā)現(xiàn)使我們推論，只有在全像式的知覺領域中，這種波動才能被整理歸類為正常的知覺。

但是當Pribram的全像式腦部模型與Bohm的理論放在一起時，才顯現(xiàn)其最令人匪夷所思的地方。因為如果這個世界的堅固只是一種次要的現(xiàn)實，而真正「存在」的是一團全像攝影式的波動，而如果頭腦也具有全像式結構，只從這團波動中取出部份的波動，數(shù)學式地轉換成感官知覺，那么客觀現(xiàn)實是什么呢？簡單地說，客觀現(xiàn)實就停止了存在。正如東方宗教的教義，物質世界是一種maya，一種幻象，雖然我們也許以為我們是實質的生物，活在一個實質的世界中，這也是一個幻象。我們其實是漂浮在一個充滿波動的大海中的「接收者」，我們從這個大海中抽取出來，并轉變成實質世界的波動，只是這個超級全像式幻象的許多波動之一。

這種對于現(xiàn)實的驚人新觀點，Bohm與Pribram的合成理論，被稱為全像式模型理論（holographic paradigm)，雖然許多科學家以懷疑的態(tài)度看待它，但這個理論風靡了其他人。一小群逐漸增加的研究者相信，這也許是科學到目前為止，關于現(xiàn)實最準確的模型。更有甚者，有些人相信它可以解釋許多科學以前未能解釋的神秘，甚至使超自然也成為自然的一部份。

許多研究者，包括Bohm與 Pribram，注意到許多超心理學的現(xiàn)象在全像式模型理論下變得較為容易了解。在這個宇宙中，個別的頭腦實際上是一個大全像結構的個別部份，而一切都是相互連結的，心電感應其實就是進入了全像式的層次。如果一個分別的個體A的意念能夠傳送到個體B的腦中，如果這兩個分離的個體原來已經是連接的，這種現(xiàn)象就很容易了解。同樣的，以精神力量來移動遠處事物的能力（psychokinesis)也變得比較不神秘，因為在一個具有無限連接的宇宙中，個體與被移動的物體已經是一體的。

Bohm與Prigram也指出，許多宗教或神秘經驗，如與宇宙合一的超越體驗，或許也是因為進入了全像式領域之中。如他們所言，也許過去許多偉大的神秘體驗者所談論的一種宇宙一體的感覺，只是因為他們知道如何進入他們心靈中一切真正與宇宙合一的那部份。

全像式模型理論也受到其他科學領域的慎重注意。Stanialav Grof，馬里蘭心理研究中心的主任及霍普金斯大學醫(yī)學院心理學系助理教授，相信全像式模型理論可以解釋心理學上許多的無解謎題。Grof特別感覺到，全像式模型理論提供了一套模型來了解許多人在知覺轉換狀態(tài)（altered states of consciousness)中會經驗到的怪異現(xiàn)象。

在一九六零年代，Grof研究使用LSD（一種迷幻藥）做為心理治療工具的利弊。他有一名女性病人，突然相信她成為了一條史前時代的雌性爬蟲。在她的迷幻狀態(tài)中，她不僅提供了極豐富的詳細描述，說明了她被困在這種爬蟲身體中的感覺，同時描述了在雄性爬蟲身上最具有吸引力的部位是頭兩側的一塊彩色鱗片區(qū)域。使 Grof驚訝的是雖然那名女人事前沒有對這種爬蟲的知識，之后他從一位動物學家處得到證實，某些爬蟲頭部的彩色部位在性的挑逗上的確扮演重要的角色。
那位女人的經驗并不獨特。在他的研究過程中，Grof遭遇到的病人們倒退了并代表了幾乎在進化史上的所有生物（這個研究發(fā)現(xiàn)影響了電影「替換狀態(tài)」（Altered States )中的人退化為猿猴的情節(jié)）。還有，他發(fā)現(xiàn)如此的經驗時常包含了隱晦的動物學細節(jié)，而后來證實是正確的。

退化回動物并不是Grof研究中唯一令人迷惑的心理現(xiàn)象。他也有病人似乎進入了某種集體的或族群的潛意識中。沒有接受多少教育的人突然能詳細地描述波斯 教的葬禮，和印度教的儀式。在其他的經驗中，有人能給予令人信服的靈魂出體報告，或預見未來，或倒退回前世的回憶。

在后來的研究中，Grof發(fā)現(xiàn)在沒有使用迷幻藥物的治療會談中，相同程度的現(xiàn)象也會發(fā)生。因為在如此經驗中的相同要素是，個體的意識升華超越了平常自我的界限，或時空的限制，Grof稱此現(xiàn)象為「超個人經驗」（transpersonal experiences)，而在六十年代晚期，他創(chuàng)立了心理學的一支，稱為「超個人心理學」（transpersonal psychology)，專注于此類的研究。

雖然Grof新創(chuàng)立的超個人心理學得到專業(yè)學者的支持，成為受人尊敬的心理學支派，但是這幾十年來Grof和他的同僚都無法提供一個體系來解釋他們所看到了奇異心理現(xiàn)象。但是全像式模型理論的出現(xiàn)改變了情況。如Grof最近所言，如果心靈的確是一個整體的一部份，這個整體像一個巨大的迷宮，不僅連接一切心靈，包括過去現(xiàn)在，同時也連接一切原子，一切生物，及時間與空間本身的無限，那么心靈偶爾會涉足于這個迷宮中，產生超個人的經驗，就似乎不足為奇了。

全像式模型理論也可以應用到所謂的基礎科學,如生物學上。維琴尼亞州 Intermont大學的心理學家Keith Floyd指出，如果現(xiàn)實的堅固只是一個全像式的幻象，就不能再說腦部產生意識。而是意識創(chuàng)造了腦部—以及身體，還有環(huán)繞著我們四周的一切，被我們當成實質的世界。

如此對生物結構的觀點逆轉，使研究者指出醫(yī)學及我們對于醫(yī)療程序的了解也可被全像式模型理論所改變。如果身體的實質結構只不過是意識的全像式投射，那么我們每個人對于自身健康的責任就要超過目前醫(yī)學知識所容許的。現(xiàn)在我們視之為奇跡式的疾病康復，就可以解釋為由于意識的改變，而影響了全像式身體的改變。相同的，令人爭議的新醫(yī)療技術，如意念的想像，會如此有效，因為在全像式的領域中，意念的影像是與「現(xiàn)實」一樣的真實。

甚至在「非尋常現(xiàn)實」（non-ordinary reality)中的異象與經驗，在全像式模型理論之下也成為可以解釋。生物學家Lyall Watson在他的書「未知事物的禮物」（Gift of Unknown Thing)中描述他與一位印度尼西亞女巫士的接觸，她藉著表演一種儀式舞蹈，能夠使一整排樹瞬間消失在空氣中。Watson說他和驚訝的旁觀者繼續(xù)觀看女巫士，她使樹群重新出現(xiàn)，然后又消失，又出現(xiàn)了好幾次。雖然目前的科學無法解釋如此的事件，但是如果「堅硬」的現(xiàn)實只是全像式的投影，如此的經驗就有理可循。也許我們同意什么是「存在」或「不存在」的，只是因為我們所謂共識下的現(xiàn)實，是架構于人類的潛意識中一切心靈都相互連接的領域。

如果這是真實的，這會是全像式模型理論中最重要的意義所在，因為這表示如Watson的經驗之所以是不尋常的，只是因為我們沒有設計我們的心靈來相信如此經驗是真實的。在全像式的宇宙中，我們改變現(xiàn)實結構的可能是無止盡的。我們所知覺的現(xiàn)實只是一幅畫布，等待我們著手畫任何我們想要的圖畫。任何事都有可能，從用意念的力量來彎曲湯匙，到人類學家Castaneda與亞奎印地安巫士Don Juan的奇幻經驗。因為魔術是我們的天生權利，并不比我們在夢中創(chuàng)造現(xiàn)實的作法更為神奇。

的確，甚至連我們對現(xiàn)實最基本的看法都成為可疑的，因為在一個全像式的宇宙中，如Pribram指出，甚至連隨機偶發(fā)的事件都可視為是根據(jù)全像式原理，因此是經過安排的。同步的或有意義的巧合都不是意外，而現(xiàn)實的一切都可視為一種隱喻，因為連最偶然的事件都隱藏著某種平衡。
不管Bohm和Pribram的全像式模型理論會被科學界接受，或不名譽地消逝，這還要拭目以待，但是可以確定的是，它已經對于許多科學家的思考產生了影響。就算將來可能發(fā)現(xiàn)全像式模型理論并不足以解釋次原子粒子之間的瞬間通訊現(xiàn)象，至少，如倫敦Birbeck大學的物理學家Basil Hiley所言，Aspect的發(fā)現(xiàn)顯示我們「必須準備對現(xiàn)實采取革命性的新觀點」。

超距作用是指在兩個"同謀"粒子間，無論互相距離多遠，只要改變其中一個粒子的狀態(tài)，另一個粒子的狀態(tài)也會立即改變。這種現(xiàn)象早先在ERP佯謬 ( EPR paradox )思想實現(xiàn)中被提出，于1982年由法國物理學家阿斯派克特( Alain Aspect )的實驗首次證實。對此結果人們首先想到的解釋是愛因斯坦的光速不變定律被打破了，超光速是存在的。但同謀粒子間互動的即時性和距離無關性仍使人們深深困惑: 難道兩個粒子還能知道彼此的距離并隨時調整信息的傳播速度? 這時，物理學家大衛(wèi).玻姆( David Bohm 1917-1992 )給出了獨到的解釋。

David Bohm 是現(xiàn)代全息理論之父。什么叫全息呢? 比如一張照片，里面有一個人像; 如果我們把這照片切成兩半，從任何一半中我們都能看到原先完整的人像; 如果我們再把它撕成許多許多的碎片，我們仍能從每塊小碎片中看到完整的影像。這樣的照片就叫全息照片。全息論的核心思想是，宇宙是一個不可分割的、各部分之間緊密關聯(lián)的整體，任何一個部分都包含整體的信息。全息理論很好地解釋了超距作用的原理。為了便于理解，玻姆用“魚缸里的魚”來做比喻: 在一個長方體玻璃魚缸中放進一條魚，兩臺相互垂直的攝像機"觀察"魚的活動，圖象直接在兩臺電視機上播放出來。在電視機里我們可以看到，"兩"條魚分別作著方向相反、速度相等的游動。如果其中一條魚的狀態(tài)改變了，另一條魚的狀態(tài)也立即隨之改變。玻姆以此展開對超距作用的解釋: "兩個同謀粒子應當被視為同一六維現(xiàn)實的兩個不同的三維投影，在三維空間看來，二者沒有相互接觸，毫無因果關聯(lián); 而實際情況是，兩個粒子之間相互關聯(lián)的方式，非常類似于上面所說的魚的兩個電視圖像之間相互關聯(lián)的方式。因此普遍地說，隱秩序必須被擴展到一個高維現(xiàn)實，這個高維原則上是不可分割的整體，其包含整個具有其全部‘場’和‘粒子’的整體宇宙。于是我們必須說，全運動在高維空間中卷入與展出，其維數(shù)實際上是無限的。” 在玻姆所構想的宇宙的本體論圖景中，宇宙真空的高維隱秩序被激發(fā)而展開和投影為三維物質世界的顯秩序，而這種物質顯秩序又不斷卷入為宇宙真空中的隱秩序。用簡單的話說，就是我們肉眼直接可見的三維物質世界的獨立個體，實際上是更高維整體的一個投映，我們由于不能理解更高維度的整體性而誤以為我們所看到的一個個人或物是獨立的個體。

為了更進一步說明，我們不妨設想一種二維世界的生物，他們所能感知和理解的都僅限于二維世界。同樣是上文的那個魚缸,假設有六個二維生物分別處于魚缸的六個面觀察描述魚的運動。當然，他們不能像三維生物那樣，從魚缸的一個面直接[穿行]到另一個面，他們只能沿著魚缸的表面，從一個面[繞行]到另一個面。而且他們感覺不到自己繞了圈子，在他們看來從魚缸任一面到其它面的空間是平坦的，他們所選擇的是最短距離路線。而他們在相距那么遠的六個地方所分別看到的魚，理所當然的，是六條不同的魚。然后他們發(fā)現(xiàn)，在某兩個位置觀察到的兩條魚之間存在著超距作用: 其中一條魚向某個方向游時，另一條魚就向反方向游; 當他們對魚施加影響，使其中一條魚突然改變運動狀態(tài)時，另一條魚也立即改變運動狀態(tài)。它們之間似乎有某種看不見的聯(lián)系。二維生物對此百思不得其解，正在困惑之時，一位能直接看到三維事物的智者( 二維生物可能把他稱作: "佛" )，出現(xiàn)了。智者決定告訴他們真相，但苦于二維生物無法理解三維事物，所以只能把真相轉換成二維世界的語言來表達。智者甚至不能使用"正面"、"背面"、"上面"、"下面"這樣的詞，因為這實際上已經引入了第三維。對于二維生物來說，雖然"上"、"下"、" 左"、"右"這樣的概念是可理解的，但這些僅限于二維的"面"中。"面"就是他們所能感知的全部空間，在他們看來，所有空間都是平坦的，諸如"正空間"、 "反空間"、"上空間"、"下空間"、"轉折的空間"等概念是無法理解的。于是智者只好說: "你們雖然在不同的地方看到了很多條魚，但其實那些都是假象，真實的情況(實相)是，魚只有一條。" 在描述魚的運動時，由于智者不能直接使用三維的語言，為了不以偏蓋全，又必須兼顧六個面的觀測結果。于是智者說道: "魚既是向左游的，又是向右游的; 既不是向左游的，又不是向右游的; 既是向上游的，又是向下游的; 既不是向上游的，又不是向下游的."這樣的表述讓二維生物聽得一頭霧水，不知所云。但智者也確實沒有更好的表達方法。有較聰明的二維生物追問: "你說的這些既是......又是......既不是......又不是都只是假像吧? 真相到底是怎樣的?" 智者只好回答: "不可說，不可說"。意思是三維的事物是無法用二維的語言準確表達的。